HRAbu Dawud (no. 4681) dan al-Baghawi dalam Syarhus-Sunnah (no. 3469) dari Abu Umamah al-Bahili Radhiyallahu 'anhu . Hadits ini dihasankan oleh Syaikh al-Albâni dalam Silsilah al-Ahâdîts ash- Shahîhah (no. 380), dan hadits ini memiliki beberapa syawahid. Shahîh. HR Muslim (no. 1844), Ahmad (II/161), Abu Dawud (no. 4248), an-Nasâ`i (VII Quotes "pledge allegiance" Searches for the whole phrase instead of individual words Wildcards test* Matches any set of one or more characters. For example test* would result in test, tester, testers, etc. Fuzzy Search swore~ Finds terms that are similar in spelling. For example swore~ would result in swore, snore, score, etc. Term Boosting pledge^4 hijrah Boosts words with higher relevance. Here, the word pledge will have higher weight than hijrah Boolean Operators "pledge allegiance" OR "shelter AND prayer Create complex phrase and word queries by using Boolean logic. More ... 1) jika kamu bertemu dengannya maka ucapkanlah salam, (2) jika ia mengundangmu maka penuhilah undangannya, (3) jika ia meminta nasihat kepadamu maka berilah ia nasihat, (4) jika ia bersin dan mengucapkan: 'Alhamdulillah' maka do'akanlah ia dengan Yarhamukallah (artinya = mudah-mudahan Allah memberikan rahmat kepadamu), “Actions are but by intentions and every man shall have only that which he intended. Thus he whose migration was to achieve some worldly benefit or to take some woman in marriage, his migration was for that for which he migrated.” Brief Commentary The chapter is called “beginning of revelation”, and revelation here means the revelation of Islam to the prophet peace be upon him A reason why the verse was mentioned is that the method by which the prophet peace be upon him received revelation was the same method by which the other prophets peace be upon them received revelation Many scholars found it strange that the hadith of intentions was the first hadith in this chapter as it seemed that it had no connection to the topic, to the extent that some said Imam Al-Bukhari only put it there for barakah, or to show that his intention behind compiling the ahadith was pure By studying the hadith further, it can be seen that this is not the case as the hadith is relevant to the chapter in a few angles which include The beginning of revelation was with intentions, as Allah created the prophet peace be upon him as a monotheist, put hatred to the idols in his heart, and granted him the first signs of prophethood, which is to see righteous dreams that turn out to be true, so when the prophet peace be upon him saw this, he purified his intention for Allah and began his seclusion in cave hiraa’ to worship Allah, so Allah accepted his actions and completed His blessing on him by making him a prophet As this book is a collection of the revelations to the prophet peace be upon him, it began with the chapter “beginning of revelation”, and as revelation was to explain actions of the sharee’ah, the chapter began with the hadith of intentions as intentions are the basis of actions By understanding the two points above, it can be seen that Imam Al-Bukhari did not put this hadith here for barakah reasons only, or to show his intention, because if he did. then he would have put this hadith before the chapter name, but he put it inside the chapter to show us that it is from the content of the book and is part of the chapter Some statements of scholars regarding this hadith are “There is nothing in the ahadith of the prophet peace be upon him that is as comprehensive, rich, and more beneficial than this hadith” “It is a third of Islam” “It is relevant to 70 chapters/types of knowledge” “It should be placed at the beginning of every chapter in a book” “It is a third of knowledge” The first statement “Actions are but by intentions” does not negate actions in their essence if they were not based on an intention, but negates their validity if you wash your whole body but did not have the intention of ghusl, then you have not performed ghusl your ghusl is not valid, though it cannot be denied that you washed your body. The second statement “every man shall have only that which he intended” means that our reward is based on our intention Al izz ibn Abdissalam explained this by saying The first statement deals with validity of actions, while the second statement deals with what is based upon this action reward. It is known that this hadith also includes “he whose migration Hijrah to Madeenah from Makkah was for Allah and His Messenger, his migration was for Allah and His Messenger” but Imam Al-Bukhari brought this hadith from a chain of narration where this part was omitted The best reason found for this omission is that many scholars started their books with a short description of why they wrote this book, so Imam Al-Bukhari wanted to give this short description by incorporating it in this hadith. It is as if he is saying I compiled this collection for a reason which Allah knows, so if He knows that I compiled it for dunya purposes, then I will be recompensed for this intention, and he didn’t want to mention the part of whoever does an intention for Allah and his Messenger peace be upon him out of humbleness and not wanting to praise oneself A reason why migrating to marry a woman was mentioned in this hadith is that the fitna of a woman is from the strongest of fitnahs, so was mentioned here to highlight its importance As this hadith is an important hadith, it will be mentioned many more times in Sahih Bukhari, and in each time it is explained from a different angle so there is much more to say on this hadith but that will be deferred to when we come across it again in Sahih Bukhari. You can also see the commentary on this hadith from the 40 hadith commentary page.
\n\n\n \n hadits bukhari no 1
Kumpulanhadits lengkap, hadits shahih, hadits arbain, hadits bukhari, hadits muslim, hadits abu dawud, hadits tirmidzi, hadits nasai, hadits ibnumajah. Baca Al Quran. Bantu kamu menghafal dan mengkhatamkan alquran. Mulai baca. Hadits Shahih Al-Bukhari. x.
Conheça a história de um dos principais compiladores de hadiths, Imam al Bukhari. Entenda como foi sua vida e como alcançou sucesso em suas obras. A Redação • Tempo de leitura ~8 minutos HadithCiênciaIslamSunismoSahih Bukhari O Imam al-Bukhari é responsável por compilar diversos relatos da vida do Profeta Muhammad em um livro. Sua obra, o “Sahih al-Bukhari”, é fruto de uma criteriosa avaliação sobre as narrações que ele teve acesso. A obra de Imam Al-Bukhari é tida como a mais confiável entre todas as compilações de hadiths do Islam. Nas ciências islâmicas, todo o conhecimento da religião tem origem em duas fontes o Alcorão e os ditos e feitos do Profeta Muhammad – os hadiths. O Alcorão é naturalmente considerado a palavra eterna e preservada de Allah como revelado ao Profeta Muhammad e é, portanto, a base de todo o conhecimento islâmico. Em segundo lugar após o Alcorão é o exemplo estabelecido pelo Profeta, sua Sunnah. Mas, considerando que ele viveu há 1400 anos atrás, como podemos ter certeza de que os ditos e feitos que atribuímos à ele são reais e inalterados? Para alguém que não está familiarizado com a ciência do hadith, as coleções de hadiths podem parecer incertos e suscetíveis à corrupção. No entanto, devido ao trabalho do Imam Muhammad al-Bukhari, no século 9, a ciência do hadith foi protegida contra esses problemas usando um método sistemático e aprofundado de verificação para cada dito atribuído ao Profeta. Assim, no século 21, ainda podemos nos beneficiar diretamente dos ditos autênticos do Profeta Muhammad. Início da vida de Al-Bukhari Abu Abdallah ibn Muhammad Ismail al-Bukhari nasceu em 809 ou 810, na cidade de Bukhara, no que é hoje o Uzbequistão. Ele veio de uma família persa que se converteu ao islamismo três gerações antes de seu tempo. Infelizmente para o jovem al-Bukhari, seu pai morreu quando ele ainda era um bebê, deixando sua criação à sua mãe. Apesar das circunstâncias difíceis, al-Bukhari dedicou-se a estudar ciências islâmicas desde jovem idade. Imame Bukhari foi nascido e criado na cidade de Bukhara, na Ásia Central Ao estudar com os estudiosos em e em torno de sua cidade natal, al-Bukhari mergulhou em estudos de hadith bem como fiqh, jurisprudência islâmica. Desde jovem idade, ele mostrou uma capacidade única para entender questões complexas de direito, mas o mais importante, ele era capaz de se lembrar de cadeias longas e complexas de narrações de hadiths. Para um hadith ser considerado autêntico, uma cadeia de confiança de narradores é necessário para conectar quem está dizendo ao Profeta Muhammad. Neste sentido, al-Bukhari se destacou. Ao final de sua adolescência, al-Bukhari havia completado seus estudos em Bukhara e partiu para Meca para fazer Hajj peregrinação com sua mãe e irmão. Desde o surgimento do Islam nos anos 600, Meca tem sido um lugar de mistura única para os viajantes do mundo. Uma vez que todos os muçulmanos são obrigados a completar o Hajj pelo menos uma vez, Meca é constantemente visitada por pessoas de todos os cantos do mundo. Para um estudioso de hadiths como al-Bukhari, este tipo de ambiente foi inestimável. Ele permaneceu em Meca e Medina durante vários anos, onde continuou a recolher hadiths de alguns dos principais estudiosos de hadiths do mundo, memorizando o texto dos hadiths o Matn, a cadeia de narradores isnad, e avançando sua compreensão sobre fiabilidade desses narradores o conhecimento dos homens – ilm al-rijaal. Ele viajou pelo Egito, Síria e Iraque para continuar seus estudos ao longo de sua vida adulta, e finalmente se estabeleceu em Basra, onde ele iria compilar sua coleção de hadith monumental. Sahih al-Bukhari de Hadiths Apesar de Imam al-Bukhari ser autor de vários trabalhos sobre a ciência de hadiths, sua contribuição mais duradoura para as ciências islâmicas foi a sua compilação de mais de 7000 hadiths, que ele chamou de al-Sahih al-Musnad al-Mukhtasar min Umur Rasool Allah wa al-Jaami sunanihi wa Ayyamihi, que significa “A coleção resumida dos autênticos Hadiths com cadeias conectadas a respeito de questões relacionadas com o Profeta, suas práticas e seu tempo”. Esta coleção levou 16 anos para ser concluída e, desde então a sua compilação tem sido considerado o livro mais autêntico do hadith na história, assim, o nome comum do livro Sahih al-Bukhari significa “hadiths autênticos de al-Bukhari”. O que fez Sahih al-Bukhari tão único foi a meticulosa atenção do Imam al-Bukhari ao detalhe quando ele veio para a compilação de hadiths. Ele tinha regras muito mais rigorosas do que outros estudiosos de hadiths para aceitar um hadith como autêntico. A cadeia de narradores para cada hadith teve que ser verificada como autêntica e confiável antes que o Imam al-Bukhari incluísse esse hadith em sua compilação. Por exemplo, o primeiro hadith no livro começa assim “Temos ouvido de al-Humaydi Abdallah ibn al-Zubair, que disse que ele ouviu de Sufyan, que disse ter ouvido de Yahya ibn al-Ansari Saeed que disse que ele foi informado por Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi que ouviu Alqama ibn al-Waqqas Laythi dizer que ele ouviu de Umar ibn al-Khattab dizer no púlpito sermão que ouviu o Profeta Muhammad dizer “as ações são apenas pelas intenções …” Esta cadeia de seis narradores foi meticulosamente inspecionada pelo Imam al-Bukhari. Para que ele considerar o hadith autêntico, ele teve que estudar a vida de todas as pessoas na cadeia em profundidade. Ele estudou onde e quando os narradores viveu, a fim de certificar-se de que, se alguém narra de alguém, ambos devem ter sido no mesmo lugar ao mesmo tempo e que realmente se encontraram e discutiram hadith. Outros estudiosos hadith não exigem provas de que dois narradores consecutivos se conheciam pessoalmente, mas os rigorosos requisitos de Imam al-Bukhari é o que faz a sua compilação única. Imam al-Bukhari também estudou a vida dos narradores, para se certificar de que eles eram de confiança e não fabricaram ou alteraram a redação de uma hadith. Se ele descobrisse que alguém em uma cadeia de narração houvesse pecado abertamente ou não foi considerado digno de confiança, o hadith era imediatamente descartado e não era incluído em seu livro, a menos que uma cadeia mais forte para aquele hadith tenha existido. Usando suas diretrizes rígidas para a aceitação hadiths, Imam al-Bukhari foi o primeiro a fazer uma abordagem sistemática para classificar hadiths. Cada hadith que ele analisou foi rotulado tanto como sahih fé, Hasan bom, mutawatir recorrente em muitas cadeias, ahad solitária, Daeef fraco, ou mawdu fabricado. Este sistema de hadith então tornou-se o padrão pelo qual todos os hadiths foram classificados por outros estudiosos de hadiths. Fiqh do Imam al-Bukhari Coleção de hadiths do Imam al-Bukhari é uma realização monumental e um pilar insubstituível da ciência de hadiths. Através de seu trabalho, os estudos sobre hadiths tornou-se uma ciência com que rege as leis que protegiam o campo de inovações e corrupções. No entanto, seu Sahih não é apenas uma simples coleção de hadiths. Al-Bukhari organizou sua coleção de uma forma que ele também pode ser usado para ajudar a deduzir decisões dentro lei islâmica – fiqh. O sahih é dividido em 97 livros, cada uma com numerosos capítulos dentro dele. Cada capítulo é, então, intitulado com uma decisão sobre uma questão específica dentro do fiqh. Em seguida, dentro do capítulo estão todos os hadiths que considerou autêntica e que apoiam essa questão. Por exemplo, o capítulo sobre a oração extra durante o mês do Ramadan Taraweeh é intitulado “A superioridade de Orações extras na noite do Ramadan” e contém seis ditos do Profeta que indicam o quão importante a oração Taraweeh é. Assim, não só é Sahih al-Bukhari, o livro mais autêntico da hadith já compilado, mas Imam al-Bukhari também teve a clarividência de organizá-lo em um livro de leis que ajuda os muçulmanos à viverem suas vidas o mais próximo da vida do Profeta quanto possível. Sua obra monumental inspirou gerações de estudiosos de hadith, incluindo estudante de al-Bukhari, Muslim ibn al-Hajjaj, que iria posteriormente publicar o Sahih Muslim, que é considerada a segunda compilação em autenticidade, atrás apenas de Sahih al-Bukhari. Uma das acusações comuns feitos por não-muçulmanos contra ciências islâmicas e do estudo de hadiths é que não há nenhuma maneira de verificar o hadith e que eles não devem ser usados como uma fonte de crença ou de direito. Esse argumento é baseado em um entendimento muito rudimentar e falho de como os hadiths foram recolhidos e a incrível quantidade de estudiosos, como al-Bukhari, que verificaram as suas autenticidades. Com a obra monumental de al-Bukhari e outros estudiosos de hadiths, temos sido capazes de saber quais palavras e as ações podem realmente serem atribuídas ao Profeta Muhammad até 1400 anos depois de sua vida. Bibliografia Khan, Muhammad. The Muslim 100. Leicestershire, United Kingdom Kube Publishing Ltd, 2008. Print. Siddiqi, Muhammad. Hadith Literature. Cambridge The Islamic Texts Society, 1993. Print. Links para Leitura O Hadith extravia quem não tem Fiqh Os Quatro Imames do Fiqh Qual a Diferença entre Hadith e Sunnah? – Sheykh Nuh Keller Traduzido de Lost Islamic History
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bila memerintahkan kepada para sahabat, Beliau memerintahkan untuk melakukan amalan yang mampu mere
Narrated 'Umar bin Al-Khattab I heard Allah's Apostle saying, The reward of deeds depends upon the intentions and every person will get the reward according to what he has intended. So whoever emigrated for worldly benefits or for a woman to marry, his emigration was for what he emigrated for. حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ ، يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ . کو حمیدی نے یہ حدیث بیان کی، انہوں نے کہا کہ ہم کو سفیان نے یہ حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں ہم کو یحییٰ بن سعید انصاری نے یہ حدیث بیان کی، انہوں نے کہا کہ مجھے یہ حدیث محمد بن ابراہیم تیمی سے حاصل ہوئی۔ انہوں نے اس حدیث کو علقمہ بن وقاص لیثی سے سنا، ان کا بیان ہے کہ میں نے مسجد نبوی میں منبر رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی زبان سے سنا، وہ فرما رہے تھے کہ میں نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرما رہے تھے کہ تمام اعمال کا دارومدار نیت پر ہے اور ہر عمل کا نتیجہ ہر انسان کو اس کی نیت کے مطابق ہی ملے گا۔ پس جس کی ہجرت ترک وطن دولت دنیا حاصل کرنے کے لیے ہو یا کسی عورت سے شادی کی غرض ہو۔ پس اس کی ہجرت ان ہی چیزوں کے لیے ہو گی جن کے حاصل کرنے کی نیت سے اس نے ہجرت کی ہے۔
PenjelasanHadits Rukun Islam. 1.2k. 6.5k. Bismillah was shalatu was salamu 'ala rasulillah, amma ba'du, Pembaca yang budiman, tentu tidak diragukan lagi sebagian besar kita sudah tidak asing lagi dengan rukun Islam yang lima. Dalam kesempatan kali ini akan dibahas secara panjang-lebar mengenai hadits yang menjadi dalil dari rukun Islam
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ‏" Narrated by Umar bin Khattab RA while on the pulpit, "I heard the Messenger of Allah SAW saying, 'The reward of deeds depends upon the intentions and every person will get the reward according to what he has intended. So whoever emigrated for worldly benefits or for a woman to marry, his emigration was for what he emigrated for.'"

HaditsShahih Al-Bukhari No. 1 - Kitab Permulaan Wahyu. Alhamdulillah, hadir lebih dari 5 tahun yang lalu. Jika Anda menyukai website ini, dan ingin menyumbang proses development, itu tidak perlu. Cukup dengan beritahu sahabat Anda tentang keberadaan website ini (Insha Allah berguna), dan pastikan untuk mendoakan kami di

Kitab Permulaan wahyuBab Permulaan wahyuحَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِTelah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia berkata, Telah menceritakan kepada kami Sufyan yang berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id Al Anshari berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin Waqash Al Laitsi berkata; saya pernah mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata; saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda "Semua perbuatan tergantung niatnya, dan balasan bagi tiap-tiap orang tergantung apa yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan"Hadits Terkait

telahmenceritakan kepada kami al humaidi abdullah bin az zubair[ 1] dia berkata, telah menceritakan kepada kami sufyan[ 2] yang berkata, bahwa telah menceritakan kepada kami yahya bin sa'id al anshari[ 3] berkata, telah mengabarkan kepada kami muhammad bin ibrahim at taimi[ 4], bahwa dia pernah mendengar alqamah bin waqash al laitsi[ 5] berkata;
Hadits Bukhari Nomor 1 حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ Telah menceritakan kepada kami [Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair] dia berkata, Telah menceritakan kepada kami [Sufyan] yang berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami [Yahya bin Sa'id Al Anshari] berkata, telah mengabarkan kepada kami [Muhammad bin Ibrahim At Taimi], bahwa dia pernah mendengar [Alqamah bin Waqash Al Laitsi] berkata; saya pernah mendengar [Umar bin Al Khaththab] diatas mimbar berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda "Semua perbuatan tergantung niatnya, dan balasan bagi tiap-tiap orang tergantung apa yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan"
KITABBUKHARI. HADIST NO - 1. Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia berkata, Telah menceritakan kepada kami Sufyan yang berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id Al Anshari berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin Waqash Al
TeksArab Sunan at-Tirmidzi hadis nomor 1 Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id( 1) berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Awanah( 2) dari Simak bin Harb( 3), dan telah menceritakan kepada kami Hannad( 4) berkata, .
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